La resurrección de Jesús en un manuscrito 'no cristiano' de dos mil años

Según los Evangelios, Jesús fue crucificado, resucitó de entre los muertos al tercer día y se apareció a sus seguidores hace casi 2.000 años. Todo lo que sabemos de ello procede de fuentes cristianas. Por eso resulta tan jugoso que alguien proponga ahora encontrar la misma historia en la pluma de un autor ajeno a la fe, y además contemporáneo de la primera generación de cristianos.

Nos referimos al investigador español Jesús Fernández-Pedrera Correa, que en el verano publicó en Zenodo (un repositorio académico de acceso abierto) como preprint, es decir, antes de su revisión por pares, un estudio titulado The Testimonium Flavianum in Four Transmission Lines: Greek, Latin, Arabic, and Syriac. No presenta un manuscrito recién desenterrado, sino algo más sutil: una comparación de las versiones griega, latina, árabe y siríaca de un mismo pasaje, para averiguar qué redacción podría proceder del original.

Un judío que suena a evangelista

Flavio Josefo, historiador judío del siglo I que pasó de comandante rebelde en Galilea a protegido de la dinastía imperial de los Flavios, completó Antigüedades judías entre los años 93 y 94 d. C. El manuscrito original no se conserva: nos ha llegado a través de copias, citas y narraciones posteriores, casi siempre en manos cristianas.

Ese es el nudo del misterio. El texto griego conservado, el Testimonium Flavianum, incluye la declaración de que Jesús era el Cristo, la resurrección al tercer día y el cumplimiento de las profecías: demasiada fe para alguien que no la profesaba. Los especialistas llevan generaciones debatiendo cuánto de ese pasaje es de Josefo y cuánto añadieron los copistas. Una corriente mayoritaria, representada por el historiador Daniel Schwartz en su comentario de referencia publicado por Brill en 2025, defiende que Josefo escribió algo sobre Jesús y que manos cristianas lo ampliaron.

Cuatro versiones, cuatro caminos

Fernández-Pedrera Correa sigue el rastro del pasaje por cuatro líneas de transmisión:

Según el estudio, todas las copias griegas conservadas descienden de una versión que ya había pasado por el filtro del copiado cristiano del siglo IV. De ahí que el investigador preste especial atención a las otras tradiciones, y en particular a la árabe de Agapio, donde la aparición de Jesús tras la crucifixión no figura como un hecho afirmado por el narrador, sino como algo que sus seguidores contaban haber presenciado.

En la tradición árabe, la aparición de Jesús tras la crucifixión figura como un hecho que sus seguidores contaban haber presenciado

Esa es su tesis: Josefo habría registrado lo que afirmaba un grupo, sin hacer suyo el relato, y la copia cristiana posterior habría convertido ese testimonio en afirmación directa. Para él, la declaración de que Jesús era el Cristo es el elemento con más indicios de haber sido modificado, y lo relaciona con el testimonio de Orígenes. El propio investigador plantea su reconstrucción como plausible, y no pretende dilucidar si Jesús resucitó, sino cómo se transmitió y se alteró uno de los testimonios antiguos más discutidos.

Un debate con precedentes y con bandos

La propuesta se suma a una discusión con larga historia. El erudito israelí Shlomo Pines ya defendió en 1971 una lectura similar a partir de la versión árabe, y lo que aporta Fernández-Pedrera Correa, según quienes han analizado su trabajo, es una comparación más sistemática entre las cuatro tradiciones.

Y hay quien tira en dirección contraria. Thomas C. Schmidt publicó en 2025, con Oxford University Press, Josephus and Jesus: New Evidence for the One Called Christ, donde sostiene que el pasaje es sustancialmente auténtico. Se apoya en análisis estilométricos que lo encajarían en los hábitos de escritura de Josefo y en indicios de que los primeros cristianos lo leyeron como algo neutro o incluso poco favorable. En el tablero hay, en suma, tres posturas: autenticidad casi total, autenticidad parcial con muchas interpolaciones, o inserción completa posterior.

El Testimonium Flavianum, incluye la declaración de que Jesús era el Cristo y que resucitó

Este es terreno que conocemos bien. En Espacio Misterio nos hemos ocupado de la historicidad de Jesús, de sus milagros a la luz de la ciencia y de la pregunta de fondo: Quién fue realmente Jesús de Nazaret. El Testimonium Flavianum es el cruce donde confluyen las tres: una de las poquísimas menciones de Jesús fuera del círculo cristiano y, a la vez, una de las más sospechosas de haber sido «mejoradas».

Si la hipótesis de Fernández-Pedrera Correa fuese acertada, bajo capas de copistas aún se adivinaría la voz de un testigo externo que anotó, sin creerlo ni negarlo, el rumor más explosivo de su tiempo: que aquel hombre crucificado se había dejado ver después de muerto. Que casi dos milenios después sigamos discutiendo una sola frase dice mucho de su poder.